Vick, Luce dan Suriku yang berjalan bersamaku
di sepanjang Northern Avenue pada malam Mei 2011
… Napoleon berkomentar: "Taman (dekat Kairo) penuh dengan pohon-pohon terindah, tetapi tidak ada satu gang pun di dalamnya." Ucapan ini mengandung seluruh ruh utopisnya. Seluruh hidupnya sebelum kejatuhan, pada kenyataannya, adalah jalan lurus melalui semak-semak sejarah, badai hukum kausalitas, pengepungan surga …
Anatoly Korolev [1]
Subkorteks dari Yerevan
Armenia Kecil pada awalnya - karena kebodohan atau ketidaktahuan - tampak terlihat. Ibukotanya yang kompak dan nyaman dibandingkan dengan Moskow dapat dimengerti. Tapi Anda berpelukan sedikit, melihat ke dalam pintu yang terbuka untuk Anda, menggali jauh ke dalam - dan di bawah cangkang batu yang terlihat ("kulit kayu") dari negara dan kota, subkorteks terungkap[2] - lapisan makna. Kuat dan lemah … Tebal keratinisasi dan tipis transparan … Horizontal dan miring … "Cincin" dan vertikal … Tidur dan berdenyut dengan kehidupan … Terlupakan dan baru ditemukan … Dunia muncul, gambar yang diungkapkan oleh salah satu seniman Armenia. Tetapi lebih dari itu di akhir artikel.
Dan ternyata penutup batu Armenia yang tampaknya kokoh itu rentan, setipis lavash. Dan di bawahnya ada lebih banyak kerudung.
Yerevan - berkulit tipis, berlapis-lapis … Kue napoleon dengan sisi terbuka …
Georgy Gachev menulis tentang kedalaman "tubuh" Armenia:
"… Langit, matahari, dan udara, yang terperangkap dalam kulit buah delima, mulai mencerahkan kulit bumi dari dalam, oleh karena itu warna merah muda tufa Armenia dan kanvas Saryan …"; “Yang disebut" tanda-tanda modernitas ": kota, aspal, rumah, pakaian, mobil - … adalah jalan masuk. Adalah penting bahwa dari bawah cangkang mereka, tubuh Sibylline kuno yang sama, seperti wanita tua yang tersenyum di dalam taksi, bergoyang untuk waktu yang lama dan tersenyum di musim semi, cerah dan awet muda … " [3]
Dari kota tidak mungkin, seperti pada saat-saat paling membahagiakan dari seorang wanita, untuk melepaskan tabir terakhir, mengungkapkan - bahkan untuk sesaat - esensinya, jiwanya. Jiwa kota selalu tersembunyi dalam sesuatu. Tapi sedikit mengintip, buka sedikit - di mana ada satu "kelopak", di mana ada beberapa, di mana secara tidak sengaja terkena resonansi, di mana dengan usaha pikiran, di mana dengan intuisi - kadang-kadang berhasil. Bagaimana jika Anda beruntung?
Palimpsest semantik dari tempat pseudo-clean
Alasan teks ini adalah berkenalan dengan jalan tengah baru Yerevan, Northern Avenue (selanjutnya disebut - SP). Telah dibangun sejak 2004, "dibuka" pada 2007 dan, menurut penulisnya[4], adalah implementasi dari salah satu gagasan dari rencana induk kota, yang dilaksanakan oleh Alexander Tamanyan pada awal 1920-an, yang menurutnya pemutusan diagonal pada kisi-kisi jalan persegi panjang seharusnya menghubungkan bangunan utama kota - Pemerintah House and the People's House (masa depan Opera)[5]… Sebuah kasus, mungkin, agak jarang dalam sejarah perencanaan kota - sebagai contoh vitalitas konsep perencanaan yang luar biasa.
Tapi ini juga hanya inovasi yang signifikan dan signifikan dalam lingkungan dan kehidupan nyata kota besar, bahkan, kota-negara, sebanding dengan kemunculan Novy Arbat di Moskow pada tahun 60-an, yang juga dipotong oleh keinginan. penguasa dan arsitek di kain perkotaan yang hidup. Hal ini juga menarik karena tidak ada kota lain di bekas Uni Soviet (kecuali, mungkin, Astana), ruang publik yang sedemikian besar diciptakan pada periode pasca-Soviet.
Berdasarkan lapisan material "eksternal" dari lingkungan prospek, sangat mungkin untuk menganalisis manfaat dan kerugian dari hasil tersebut. Tetapkan usaha patungan sebagai kompleks atau ansambel pembangunan perkotaan, pertimbangkan itu dalam genre biasa "proyek dan implementasi". Tetapi saat Anda membenamkan diri dalam topik tersebut, pendekatan ini ternyata tidak cukup - lebih dalam, pada awalnya lapisan masalah yang tidak terlihat terungkap:
- beban ideologis (simbolis) awal yang dimasukkan atau dikaitkan dengan rencana induk Tamanyan (bagaimanapun juga, arsitek itu sendiri tidak menulis apa pun tentang ini[6]), dan peninggalan hari ini (Yerevan baru - "kota yang akan menjadi ekspresi kelahiran kembali suatu bangsa di ambang kematian. Kota yang akan menyelamatkan orang".[7], “Kota yang menjadi ibu kota seluruh bangsa[8], setiap orang Armenia terlepas dari tempat tinggalnya. Kota tempat orang-orang Armenia modern terbentuk, yang menentukan wajah seluruh bangsa, "ibu kota semua orang Armenia di dunia", tanggapan terhadap Genosida, "Jalan Utara sebagai gagasan nasional", dll.);
- kontras formal dan mental dari usaha patungan dengan kota bersejarah - "kutu busuk", "di atas" yang, seolah-olah di tempat yang bersih, jalan muncul (pada kenyataannya, selama pembangunan usaha patungan, beberapa bangunan bersejarah dihancurkan, sisa-sisa yang diduga disimpan di suatu tempat dan menunggu rekonstruksi di "Old Yerevan"[9]), memori tempat, kemungkinan interaksi "pertama" dengan yang baru dibangun;
- hubungan prospektus baru dengan apa yang disebut. "Peradaban Yerevan" tahun 60-an - 70-an[10] - "zaman keemasan" Yerevan Soviet (para pahlawan jalan baru ini - jika ada - dengan para pahlawan peradaban itu - jika ada);
- konflik dalam penampilan dan makna inovasi urban global dan lokal ("Yerevan" dan / atau "Armenian"): waktu universal modernitas menyerang waktu kota itu sendiri; uang dan perangko dari seluruh dunia mengalir ke lingkungan perkotaan yang dulunya organik dan praktis mono-nasional; dunia material menjangkau "global", sementara hubungan antara orang-orang mungkin sedang mencapai …
Dan ada juga kesan pribadi. Pengalaman - terakumulasi secara bertahap - mengamati jalan ini, hidup di sekitar dan konteksnya … Lebih sensual secara mental daripada fisik, membiasakan diri dengan lingkungan, membaca teks tentangnya. Menyelam, perendaman meditatif pada awalnya hampir tidak diketahui - tetapi untuk beberapa alasan diantisipasi oleh dekat - hangat, atmosfer selatan kota. Dari mana asalnya, firasat apa? Sesuatu akan menjadi jelas saat Anda mengerjakan teks ini, dalam perjalanan hidup … Dan banyak, tentu saja, tidak akan diungkapkan. Lagipula, "pembukaan" (batu) kulit (kota) kadang-kadang penuh dengan pembukaan pembuluh darah (Anda) … (Lutut di Aghveran pada 7 Agustus telah "terbuka", terbang dengan sepeda dari gunung di sana).
Question Street
Beginilah pertanyaan penelitian muncul (dan terus muncul) - pintu jalan yang masih tertutup - yang mungkin tidak terjawab, tetapi tidak dapat ditanyakan.
- Berapa banyak kulit batu - atau lebih tepatnya "peringatan" - yang dimiliki Yerevan? Apa yang ada di bawah mereka - di subkorteks kota (jika batunya adalah kulit kayu)? Siapa dan apa pemegangnya, juru bicara untuk “alam bawah sadar” perkotaan ini? Atau apakah itu hanya ada dalam imajinasi segelintir orang yang memikirkan tentang semangat Yerevan hari ini, dan sekarang juga dalam jiwa saya?
- Apakah filosofi kota yang dikandung oleh Tamanyan - kota taman merah muda untuk orang-orang yang menjadi korban; mimpi nasional yang terwujud dalam kenyataan? Mungkinkah nuansa kota seperti itu, bukankah itu berlebihan? Bukankah terlalu megah (kota ini masih belum menjadi monumen)? Dan apakah seorang arsitek memiliki hak untuk mencoba mereproduksi mimpi tertentu di atas batu, bahkan mimpi yang populer, bahkan jika mimpi itu benar atau dulu?
- Apakah "palimpsest" lingkungan mungkin dilakukan di kota yang telah berkembang secara aktif selama kurang dari satu abad? Dimana sudah ada kebiasaan dengan setiap lapisan baru - selalu lebih "kuat", berat - untuk menekan, bata, ganti yang lama lemah. Bersama dengan tradisi terkait kehidupan perkotaan dan, mungkin, para pahlawannya? Palimpsest naskah Matenadaran - bukan pelajaran ke kota di bawah?
- Betapa berharganya (dan untuk siapa itu bisa berharga sekarang) adalah "kota Rusia-Persia yang berdebu", yang (dilakukan dalam arus utama propaganda Soviet) yang dianggap oleh mayoritas penduduk lokal Yerevan pra-revolusioner, yang berdiri di lokasi “Tamanyan”, dan sekarang pasca-Tamanyan? Apakah kota kekaisaran yang terlambat itu benar-benar sangat lemah sehingga tidak masalah untuk menyapu dari muka bumi? (Untuk yang sangat kecil - 600 orang - komunitas Yahudi di Yerevan, penting agar Tamanyan menghancurkan sinagoga dan pemakaman Yahudi.[11]… Orang lain ingat kapel Getsemani yang dihancurkan, yang berdiri di lokasi Opera …[12]). Mengapa hampir 30.000 populasi Erivan pra-revolusioner tampak sangat kecil bagi penduduk kota saat ini? Apakah orang Armenia "malu" karena ibu kota mereka saat ini di masa lalu begitu kecil (bahkan Alexandropol lebih besar)? Tapi kota sebesar ini di Kekaisaran Rusia sama sekali tidak kecil[13]… Dan tentu saja dia memiliki lingkungannya sendiri, semangat tempat itu sendiri. Bagaimana dengan dia?
- Seberapa dalam "amnesia lingkungan perkotaan" penduduk Yerevan, yang tampaknya menghargai sejarah negara mereka, orang-orang mereka (di setiap rumah Armenia ada sebuah buku oleh Leo - setidaknya begitulah pandangan Andrei Bitov dulu) dan jadi mengabaikan sejarah kota mereka? Apa alasannya?[14]
- Apakah "kekuatan lemah" dari lapisan proto kota masih bekerja, dan bagaimana tepatnya, dari apa yang ada di sini sebelumnya, tempat tinggal, halaman, bidang "penduduk asli", yang tampaknya "sampai akhir" dihancurkan di depan mata kita (Soviet " kutu busuk”, bangunan“desa tua”pada akhir abad XIX - awal abad XX, dan mungkin lebih awal)?
- Akankah usaha patungan berubah menjadi jalan baru yang sama pentingnya bagi kota seperti dulu, pada 1960-an, Novy Arbat di Moskow, yang "seketika" menjadi tempat sentral yang memainkan peran khusus dalam kehidupan kota (model baru, master pemikiran, trendsetter)[15]? Apakah kota itu membutuhkan jalan baru? Mungkin lebih baik melestarikan dan memelihara tempat-tempat tua yang sudah mapan di pusat? Usaha patungan - untuk siapa? Kepada siapa dia bisa menjadi miliknya?
- Bagaimana arketipe budaya kota Yerevan terkait dengan budaya Armenia? Dipercaya bahwa orang-orang Armenia dengan rela berintegrasi ke dalam lingkungan "bukan mereka sendiri", membangun kota "asing" (Tbilisi, Istanbul, Baku), mereka lebih menarik (dan lebih menguntungkan) di sana, dan mereka juga tidak memiliki kota sendiri. panjang[16]… Dan sekarang kota "nasional" pertama, dan bahkan ibu kotanya, sengaja dibangun. Bagaimana usaha patungan itu cocok dengan aturan-aturan itu dan aturan serta tradisi lainnya? Seberapa "Armenia" dan "Yerevanian" itu? Dan apa yang bisa terjadi jika Anda memikirkan hal ini sebelum merancang usaha patungan?
- Apa yang dipotong "jendela" ini? Dalam apa - berbeda dalam hubungannya dengan "normal", hari ini (atau, mengingat jaman dahulu, "kekal") Yerevan - dunia? Ke Eropa dan Amerika? Ke Asia? Ke masa depan kota ini? Atau - ke dalam kemungkinan - kekosongan dari penghuninya saat ini? Dan bukankah berbahaya - untuk mengambil dan menerobos interior gelap Anda sebuah saluran yang dapat diakses oleh semua, di mana sekarang semua orang dapat masuk dan memeriksa isinya? Dan bukankah seorang anak laki-laki Armenia yang naif dan pemberani tiba-tiba berseru: raja telanjang?
- Bagaimana sikap yang benar terhadap gagasan A. Tamanyan yang belum terealisasi saat ini - karena ia diakui sebagai pahlawan budaya nasional baris pertama ("Saryan-Tamanyan-Spendiarov")? Menggunakan dan memodifikasi ide-ide postmodern ini, untuk memenuhi ambisi kreatif dan kepentingan investasi? Berhati-hatilah, dalam cara museum, untuk menyelesaikan pembangunan kota menurut proyeknya dengan ketepatan mutlak? Atau mengenali proyek-proyek ini sebagai bagian dari warisan spiritual nasional dan tidak mencoba menerapkan apa pun dalam 80 tahun?
- Dan apakah itu benar-benar kepahlawanan perencanaan - dengan cara Ottoman saat ini untuk membuka jalan melalui lingkungan sejarah? Sikap Tamanyan, yang menemukan usaha patungan, terhadap tempat "non-Armenia" sebagai "bersih" bersyarat, "kosong", sebagai model kota impian yang ideal, dapat dipahami. Tetapi apakah pemandangan kota ini tidak berubah sama sekali selama 80 tahun? Hanya sekarang bukan kota ide tinggi, tapi kota harga real estat tinggi? "… Dalam utopia, mari kita perhatikan bahwa hukum ekonomi memiliki lebih sedikit hak daripada, katakanlah, estetika: ia hidup sesuai dengan hukum kecantikan."[17]… Apakah usaha patungan itu muncul dan hidup sesuai dengan hukum kecantikan?
- Apa yang akan terjadi pada Yerevan jika semua sisa terakhir dari "kota tua" (Kond, Kozern, kantong-kantong intra-perempat bangunan "pra-Tamanyan") dihancurkan dan kompleks perumahan baru dibangun di atas tempat-tempat ini? atau untuk membersihkan "Main Avenue" menurut proyek utama? Apa yang akan diperoleh kota dari kemenangan lengkap dan terakhir atas "permukiman kumuh" bersejarah (terlepas dari kenyataan bahwa daerah kumuh Soviet di pinggiran akan tetap ada untuk waktu yang lama)?
- Betapa cocoknya "modernitas yang mengalir"[18] dunia modern di tempat tidur batu jalan modernis klasik? Dan jika saat ini tidak tertahankan bagi seseorang untuk membangun “jalan” dengan tepat, lalu seperti apakah “jalan” modern di ibu kota besar? Bagaimana proses perencanaan kota Yerevan berhubungan dengan dunia? Misalnya dengan "akupunktur" ruang publik kota kecil yang dilakukan di Barcelona[19]? Seberapa besar jeda atau perbedaan di sini?
- Apakah usaha patungan melanjutkan tren erosi integritas kota "Tamanyan" (omong-omong, bukan dibangun), yang dimulai pada tahun 1930-an dengan perubahan rencana umum, yang dirancang untuk 150 ribu penduduk, untuk 450 ribu, dilanjutkan di 60-an - 80-an dengan pembangunan array perumahan periferal baru? Atau mungkin dia membantu untuk "mengumpulkan" kota - dalam apa yang dikandung oleh Tamanyan? Atau apakah itu memberi dorongan untuk pembentukan integritas baru tertentu, yang belum diramalkan oleh siapa pun?
- Apa faktor ruang publik dari usaha patungan? Ide Tamanyan? Lokasi, koneksi pejalan kaki yang sangat nyaman dari Opera dengan permulaan st. Abovyan? Sebuah cangkang rumah? Massa butik, kafe, restoran yang kritis? Bagaimana kehidupan dimulai di antara gedung-gedung baru? Bagaimana usaha patungan itu hidup (menetap) sekarang? Apartemen yang terjual habis tidak berpenghuni, bangunan tempat tinggal elit tidak memiliki halaman, pertokoan mahal dan kosong, tidak ada tanaman hijau, desain parter jalan terus terang buruk - bagaimana ruang publik bekerja?
- Apa identitas Yerevan hari ini? Sovetskoye dengan mudah dijatuhkan. Sebelumnya, "Persia" dan "Turki" atau, seperti yang mereka katakan di Baku, "Azerbaijan"[20], jatuh dengan mudah. Tapi apa yang tersisa? Dan identitas macam apa yang memperkuat atau menciptakan yang baru yang muncul hari ini?
- Apakah abad ke-21 di Yerevan, serta di banyak ibu kota lain dan kota-kota besar bekas Uni Soviet (Baku, Tbilisi, Tashkent, Odessa, Lvov, dll.) Menyebabkan semacam deurbanisasi lingkungan perkotaan (dengan semua faktor eksternal "urbanisme" dari usaha patungan dan neoplasma serupa)? Alih-alih menghasilkan sampel budaya perkotaan, infeksi, di satu sisi, dengan klise global, di sisi lain, dengan stereotip pedesaan-pedesaan, budaya perifer (rabis[21]). Mungkin, di kota satu etnis, proses ini berlangsung agak berbeda? Di sini setidaknya tidak perlu "menasionalisasi" kota. Tapi penduduk kota yang paling dinamis dan maju masih pergi.[22], dan sebagai gantinya datanglah orang-orang yang kurang harga … mereka yang menyukai "sabun" global … dan arsitektur usaha patungan?
- Akhirnya, bagaimana usaha patungan bisa diatur "dengan benar" dari sudut pandang melestarikan semangat tempat itu? Dan apakah ada hal lain yang bisa Anda perbaiki di sini? (Saya segera mendapat ide untuk melestarikan bangunan 4 lantai yang menonjol dari sudut di sudut usaha patungan dan Teryan, mengubahnya menjadi "museum tempat": menekankan akarnya dengan "keasingan" saat ini, pewarnaan suprematis yang cerah, koleksi artefak sejarah terkini … Dan lihat: rumah ini sudah mengambil peran ini!). Atau biarkan dia puas: "roh bernafas di tempat yang diinginkannya" - tiba-tiba dia ingin berada di sini juga?
- Dan secara umum, apakah layak membicarakan semangat kota seperti itu, yang tidak benar-benar membicarakannya? Hampir tidak ada Google dalam pertanyaan "Yerevan - semangat tempat", "Yerevan - jiwa kota". Di antara sepuluh tautan teratas tentang ini, hanya ada satu jawaban "pada intinya" (dan bahkan hanya ada beberapa pilihan foto air mancur minum Yerevan yang bagus[23]), sementara masih banyak lagi temuan tentang ada atau tidaknya shower di berbagai hotel kota …[24]
Dan sebagai hasil dari memikirkan semua pertanyaan ini, akan lebih baik untuk menjawab pertanyaan strategis: jenis urbanisme apa yang paling cocok untuk Yerevan, pendekatan apa untuk perencanaan, pengembangan, dan pelestarian warisan yang paling sesuai dengan karakter dan semangat ini. kota?
Dan untuk pertanyaan praktis: apa yang perlu dilakukan untuk menghentikan proses penghancuran kota bersejarah, untuk menyelamatkan dan menghidupkan kembali sisa-sisa Yerevan lama, untuk memastikan relevansi dan konsistensi sejarah dari proyek-proyek baru?
Untuk lebih mendekati jawabannya, mari kita simak beberapa plot (kasus) lokal, baik langsung maupun tidak langsung terkait dengan pembentukan dan keberadaan SP dan konteks lingkungannya.
Kasus dan observasi
North Avenue: bagian bawah terang, bagian atas gelap
Usaha patungan terlihat aneh pada malam musim panas dan awal malam, ketika kota tumpah ke jalan. Di bawah - lentera, karangan bunga bola lampu, kerumunan orang berjalan berpakaian cerah. Di atas adalah lantai gelap dengan lubang jendela hitam. Hampir tidak ada yang bersinar. (Tanda layak huni pada siang hari - bunga di balkon - diamati tidak lebih dari 10% kasus di bagian perintis usaha patungan dekat Opera). Semua orang sedang berjalan. Tidak ada yang hidup. Toko mahal setengah kosong. Apakah ini Yerevan baru?
Dan di sore hari, usaha patungan itu hampir menjadi zona mati. Setidaknya pada pertengahan Agustus. Ya, panas di Yerevan. Dan usaha patungan itu berjalan tepat dari selatan ke utara. Dan tidak ada bayangan di atasnya. Galeri di sini dekoratif - tidak mungkin untuk melewatinya. Mereka harus dibandingkan, katakanlah, dengan galeri yang luas di Via Roma di Turin, di mana sangat nyaman untuk berjalan dan pergi ke toko baik di saat panas maupun saat hujan. Dan di Yerevan sendiri ada contoh yang sangat baik tentang galeri yang "benar" di sebuah rumah di jalan. Tamanyan, 3, dekat Cascade.
Pada saat yang sama, dengan munculnya usaha patungan, struktur lingkungan pusat menjadi beragam. Jalan utama tua yang dibentuk secara historis (St. Astafyevskaya, sekarang Abovyan, "dibuka" pada tahun 1863) sekarang disatukan pada sudut miring oleh jalan baru bertingkat pendek.
Jalanan memiliki tipe yang kontras, dan membentuk pasangan yang saling melengkapi. Dan satu kelebihan lagi: usaha patungan "mengarah ke kuil" - kuil utama Yerevan menurut rencana Tamanyan, Opera …
"Broadway", "Broadway kecil kita" … Bukankah itu yang disebut JV? Apakah penduduk kota merefleksikan diagonalitasnya dalam kisi persegi panjang, kemiripannya dengan New York dalam semangat ini dan umumnya "urbanistik"?
Namun ini adalah jalan yang aneh. SP adalah jalan perbelanjaan pejalan kaki yang cukup pendek (sekitar 450 m). Dari "prospek" klasik di sini, intinya hanya ada "jalan pintas".
Jadi, dalam hal perencanaan kota diperkaya dan ditingkatkan, dari segi lingkungan, banyak yang bisa (dan harus) dilakukan, tetapi dalam aspek arsitektural, sayangnya, ada lebih banyak minus daripada plus.
JV yang dihadirkan sebagai contoh implementasi gagasan Tamanyan dan oleh karenanya merupakan tindakan penguatan identitas Yerevan, dengan penampilan dan desainnya justru menyebabkan penurunan orisinalitas tempat tersebut: didominasi oleh standar "global" bukan "Yerevan". Inilah cara Anda membangun, dan ini mungkin tak terhindarkan, di sub-pusat baru, di pusat perbelanjaan terpencil. Tapi di jantung kota, inti kota, yang hampir sakral bagi orang-orang Yerevan?
Mengapa kota Yerevan membiarkan dirinya disederhanakan? Pertanyaan retoris? Mengapa Moskow? (Ini Alun-Alun Manezhnaya - semuanya tampak baik-baik saja, mereka juga berjalan, tetapi ini adalah beberapa Moskow … plastik-Tseretelian, refleksi redup kota global …) Tapi mengapa Berlin, Paris, Barcelona terus mempersulit diri mereka sendiri, menemukan kekuatan untuk melawan entropi global?
Kota bumi, jalan udara?
Yerevan adalah kota dunia. Tumbuh dan berdiri kokoh di atasnya[25]… Hal ini terlihat oleh Nicholas I, yang menyebut benteng Erivan "pot tanah liat", merasakan Mandelstam (puisi "Armenia"):
Azure dan tanah liat, tanah liat dan biru langit, Apa lagi yang kamu mau? Cepat julingkan matamu, Seperti shah berpandangan pendek di atas cincin pirus, Di atas buku tanah liat yang nyaring, di atas bumi buku, Di atas buku bernanah, di atas jalan tanah liat, Yang kita derita, seperti musik dan kata-kata.
Gachev mengerti: “Orang Georgia dengan mudah memiliki tanah, mereka dibebaskan, mereka melarikan diri ke tempat terbuka. Dan di antara orang-orang Armenia, tanah memiliki mereka, baik esensi maupun bagian dalamnya "[26].
Tetapi apakah usaha patungan itu terbuat dari tanah, meskipun skema warna yang didominasi "tanah liat"? Apakah itu sebuah kastil di udara, apakah itu gelembung sabun? Dan jika demikian, maka ini sama sekali bukan gelembung yang tidak berbahaya. Dengan kelanjutan tren SP lingkungan, ia dan "tujuan" perencanaannya - Opera yang stabil dan kokoh, dapat berubah menjadi sinetron.
SP adalah kasus ketika sebuah kota, setelah berhenti tumbuh dari tanah (secara harfiah - seperti benteng Erivan atau Kond hari ini, atau secara kiasan - dari tufa seperti "Yerevan tua" atau gaya Kekaisaran Armenia-Stalinis), tetapi bergegas tinggi- membangun gedung dari "tempat" (dari tempat yang dipahami oleh penulis sebagai kosong) di langit? - tidak pergi ke manapun! - kehilangan dirinya sendiri. Usaha patungan tersebut belum berkembang ke tanah Yerevan. Termasuk akar pohonnya, yang cepat atau lambat pasti akan ditanam di sini.
Kota berlapis
Karen Balyan, membandingkan Yerevan dengan Moskow, untuk beberapa alasan menolak keragaman sejarah ibu kota Armenia:
“Moskow adalah… banyak sekali lapisan sejarah, mencampurkan bangunan satu-dua lantai dan bangunan raksasa, barang antik dalam bentuk mahakarya Kremlin dan modernitas dalam bentuk mahakarya konstruktivisme. … Kota yang sama sekali berbeda - Yerevan. Yerevan yang menentukan penampilannya, yaitu. kota hingga 1980-an adalah permukaan fasad yang rapuh dengan cornice halus, portal yang keras, pasir yang anggun, yang setiap sentuhannya membutuhkan kehati-hatian dan kebijaksanaan. Dekorasi tanpa akhir, pengingat keindahan di mana-mana. Kehangatan, ketenangan, kebijaksanaan datang dari fasad Yerevan "[27].
Bahkan dengan keadaan arsitektur Yerevan saat ini (lihat item 8), ini adalah penyederhanaan yang jelas bagi saya. Yerevan bersifat heterogen. "Napoleon" dari kota baru kuno terdiri dari setidaknya delapan "kue" arkeologi dan arsitektur.
1. Lapisan Urartian
Benteng dan kota Erebuni.
2. Lapisan Armenia Abad Pertengahan
Gereja Katoghike abad XII - XIII di jalan Abovyan, penggalian terkubur di pl. Republik, gereja lain, dibangun kembali setelah gempa bumi tahun 1679 dalam bentuk Armenia kuno.
3. Lapisan "Persia" dan "Turki"
Sebuah masjid gay, rumah-rumah dengan lengkungan runcing dan sisa-sisa masjid Persia di Konda … (dan bagaimanapun juga, baru-baru ini - sudah pada tahun 2000-an - beberapa masjid kecil dihancurkan di Yerevan[28]).
4. Lapisan kekaisaran ("Kekaisaran Kaukasia")
Bangunan yang diawetkan dari pusat sejarah kota dari akhir abad ke-19 - awal abad ke-20. ("Rumah Hitam").
5. Lapisan bangunan vernakular yang mengatur dirinya sendiri pada waktu yang berbeda
Halaman terpisah dari pusat Yerevan, tersembunyi di balik fasad "Kekaisaran Kaukasia" (1 Abovyan str., Pushkin str. 4-6, dll.), Dunia intra-perempat (perempat pusat kota dibangun di sekitar perimeter sementara melestarikan inti lama. Rencana Tamanyan dilaksanakan kira-kira seperti rencana Catherine untuk kota-kota bersejarah Rusia: bangunan yang tidak dapat digunakan tidak dihancurkan sekaligus, tetapi perlahan-lahan menghilang … Tapi kemudian kehidupan tidak ingin ditutup, menjadi sia-sia. Dan itu berlanjut hingga hari ini), Wednesday Kond, Kozern, Kanaker, Noragyuh …
6. Layer 1920-an - 50-an
Konstruktivisme (tidak banyak, tetapi kita dapat melihatnya dengan jelas bahkan di tengah); Gaya Stalinis Armenia. Baghramyan Avenue adalah "pameran" sampel terbaiknya.
7. Lapisan 1960-an - 80-an
St. Sayat-Nova, kafe "Poplavok", trotoar lebar jalan. Abovyan, keluar dari stasiun metro pusat, bioskop Rusia … Ditambah bangunan tinggi beton dan tufa yang khas, dominasi di tengah tidak terlihat dari tanah, tetapi terlihat jelas dari sudut pandang atas. Menariknya, bagaimanapun, bahwa dengan lapisan arsitektur Soviet yang kuat di Yerevan hari ini, tidak ada kesan kehidupan "Soviet".[29]…
8. Lapisan pasca-Soviet
Biasanya bangunan "globalis" (kadang-kadang dengan motif dekoratif Armenia), sering kali dirancang dengan copy / paste. Lingkungan investasi dan konsumsi finansial, pamer dan glamour.
Tiga yang terakhir mendominasi. Tiga yang pertama bersifat sementara. Dan lapisan keempat dan kelima - lapisan tengah ternyata sangat penting - ini adalah terobosan material yang terlihat ke masa lalu kota, penghubung utama dalam menjaga lingkungan, kelangsungan hidup. Itulah mengapa mereka perlu dilestarikan.
Rumah-Museum Parajanov
Contoh langka di kota hari ini (tidak hanya Yerevan) dari Tempat yang baru dibuat (tempat dengan atmosfer, semangat tempat, dengan pahlawannya sendiri). Memperkaya lingkungan kota secara keseluruhan. Tempat ini, berbeda dengan usaha patungan yang disederhanakan (dan dengan demikian menyederhanakan pengunjungnya) adalah ambivalen, berlapis-lapis, reflektif … Sama seperti manusia modern. Seperti pahlawannya. Jadi Anda akan berpikir: A. Tamanyan, S. Paradzhanov, N. Sargsyan - siapa yang lebih modern?
Secara fisik, tempat ini jauh lebih kecil daripada usaha patungan. Dan dari segi makna, mungkin - lebih dari itu. Secara topologis, ini berbeda. Rumah itu mandiri dalam dirinya sendiri - mikrokosmos. Jalan itu terdiri dari banyak dunia mikro seperti itu, di atasnya kualitas lain - baru - harus diperoleh … Sama seperti di Abovyan, beberapa jalan lain di tengah … Dan apa yang belum dikembangkan di usaha patungan.
Secara visual, rumah ini tidak sendiri dalam jenisnya - ada beberapa remake serupa tahun 80-an, yang dirancang untuk mengakomodasi bengkel kerajinan dan menemukan fungsi lain, di dekatnya. Namun secara umum, mereka tidak menciptakan lapisan yang nyata di lingkungan perkotaan. Tempatkan di dalam diri Anda.
Dan tidak semua orang menyukainya:
“… Di tepi ngarai Hrazdan, sebuah alat peraga didirikan, lebih sesuai dengan selera pecinta zaman kuno - bangunan Museum Parajanov, yang penampilannya tidak ada hubungannya dengan rumah Tiflis dari sutradara hebat. Pendirian museum ini merupakan hutang untuk mengenang Parajanov, upaya untuk kembali ke budaya Armenia yang dirampok sebagai bagian dari apa yang seharusnya menjadi miliknya, tetapi apa yang mencegah arsitek Armenia untuk membuat bangunan museum modern, dan bukan monumen untuk itu. keinginan mereka untuk menyerupai orang Georgia dalam segala hal? "[30]
Pernyataan ini khas bagi mereka yang melupakan keberadaan jiwa (rumah, tempat, kota). Ini ditandai dengan pendekatan frontal, penyederhanaan, non-visi kompleksitas lingkungan perkotaan dan ambiguitas apa yang orang lakukan dengannya. Tapi museum ini bukan hanya gudang dunia seniman besar, upaya untuk menciptakan kembali bagian dari kota "nyata" yang nyaman, sisa-sisa asli terakhir yang di Yerevan, sebaliknya, sedang dihancurkan[31].
Mungkin justru tentang benda-benda inovatif inilah yang ditulis Michel de Certeau: "Museum sering kali berperan sebagai laboratorium, lebih maju dari perencanaan kota"[32].
Nah, mengapa semua yang ada di rumah ini, apa yang Anda nikmati di dalamnya, entah bagaimana tak terbayangkan di "gedung museum modern"? Mungkin karena terlalu jarang menemukan di sini gedung baru yang bagus dari seorang arsitek yang halus - yang di Yerevan (sejauh ini pencarian mengarah ke sini hanya ke Kantor Walikota Jim Torosyan - terima kasih atas tip dari arsitek G. Poghosyan), yang berada di Moskow. Belum ada yang membangun museum filosofis modern seperti, misalnya, Museum Knut Hamsun di Norwegia oleh arsitek S. Hall …
Membuat Rumah sebagai Tempat, Jalan sebagai ruang perkotaan - peserta dalam dunia perkotaan yang kompleks, pembawa filosofi dan jiwa kota - lebih sulit daripada memilih tampilan, prototipe, gaya, atau jumlah lantai …
"Mono" dan "Poly"
Saya mengerti bahwa bab ini, yang berisi beberapa intuisi awal tentang hubungan antara mentalitas Armenia dan kota Armenia, adalah bagian artikel yang paling rapuh dan subjektif. Saya menyentuh di sini, mungkin secara dangkal, area di mana saya bukan spesialis. Tapi saya tetap menganggapnya penting dan saya tidak ingin menghapusnya dari teks. Saya berharap pembaca akan memaafkan saya dan juga memikirkan masalah yang diangkat di sini - dalam konteks kota.
Yerevan - kota satu persegi[33], satu Prospek (bukan usaha patungan - Mashtots, bekas Stalin, Lenin Avenue), pemandangan satu Gunung (meskipun dengan dua puncak) …
Dan ketika membaca teks-teks penulis Armenia - tentang arsitektur, antropologi, politik yang sama - seringkali muncul perasaan monolog, dominasi makna-mono.
"… Dalam Narasi Besar hanya ada ruang untuk satu Tragedi, karena peristiwa dramatis lainnya, yang bersaing dengan kerugian, mengurangi signifikansinya."[34].
Usaha patungan tersebut menunjukkan paradoks budaya Armenia: untuk semua keunikan / kedalamannya dalam perwujudan modern (terutama arsitektur), ia sering tergelincir ke dalam penyederhanaan. Lapisan arsitektur pasca-Soviet ternyata adalah "lapisan cokelat tebal" yang ditumpangkan di atas lapisan tua yang "memalukan", sebuah manifestasi dari apa yang disebut McDonaldization, starbackization masyarakat[35] (meskipun di Yerevan rantai makanan cepat saji khusus ini belum tersedia), dan dalam arsitektur - dengan dubaization kota-kota.
SP-zation. Dan di balik lapisan baru lapisan tipis lama ini - sekilas, setidaknya - tidak terlihat … Apakah ini tidak mengarah pada semacam "kemunduran ke struktur yang lebih primitif"[36]? Sebaliknya, makna budaya yang tak terkira menjadi lebih halus dan tak terlihat. (Begitukah di mana-mana? - tetapi di beberapa tempat bahaya kemunduran ini, entropi budaya diakui oleh elit intelektual masyarakat, yang mengambil alih kerja keras dari oposisi. Hal ini juga terjadi di budaya Eropa Barat yang lama, tetapi reflektif, yang menghadapi ancaman erosi identitas karena masuknya budaya migran asing). Saya tidak khawatir tentang konsekuensi ini bagi budaya Armenia atau "orang Armenia" - mereka akan bertahan. Tetapi konsekuensinya untuk kota - untuk beberapa alasan, khawatir …
Dalam apa yang saya baca (tentang usaha patungan, rumah Parajanov, dll.), Sebagai aturan, tidak ada pemahaman tentang perlunya inovasi, bahkan jika inovasi itu "global", seperti usaha patungan, atau "tiruan", seperti museum Parajanov … Sebaliknya, ada keinginan apriori untuk menolaknya: "kami tidak membutuhkan ini." Jangan terima apa yang tidak Anda sukai.
Tetapi signifikansi budaya tempat-tempat ini lebih besar daripada "penampilan" mereka - dan hari ini mungkin belum terlihat jelas … Misalnya, Museum Parajanov - bagi sebagian orang, hanya suntikan "budaya Tbilisi" - menjadi pemberi kehidupan bagi orang lain, membawa ke lingkungan perkotaan kompleksitas yang tidak dimilikinya. Tetapi usaha patungan, yang bagi sebagian besar dari mereka menulis tentangnya sebagai hal yang tidak biasa bagi Yerevan sebagai "kota budaya", anti-ekologis, tidak manusiawi, adalah ruang publik yang benar-benar baru, sangat langka saat ini, dan orang-orang sudah terbiasa berjalan ke sana, membuat janji …
Tampak bagi saya bahwa dalam monolog seperti itu, keengganan untuk mendengar yang lain, untuk melihat "sisi sebaliknya" dari fenomena tersebut, ada bahaya tertentu bagi kota.
Kota yang normal selalu dialogis. Budaya lingkungan perkotaan Armenia saat ini (dan SP adalah manifestasinya yang paling mencolok) - katakanlah dengan hati-hati - cenderung monolog.
“Sifat mentalitas kami adalah individualisme. Kami tidak mencintai dan tidak tahu bagaimana mematuhi aturan umum. Setiap orang Armenia menampilkan dirinya sebagai seorang pemimpin. Ini terbukti dalam arsitektur kota. Kami tidak tahu bagaimana mematuhi hukum perencanaan kota. Dan mereka sama seperti dalam hidup. Seseorang yang memegang kendali, yang lainnya tidak. Beberapa bangunan adalah bangunan utama, yang lainnya bukan,”tulis Karen Balyan.[37].
Ini adalah plus (kepastian, stabilitas, keandalan) dan minus - budaya seperti itu tidak “melihat” nuansa dengan baik. Mengasimilasi orang lain dengan buruk (dan bahkan miliknya sendiri, yang dianggap oleh "alien" - "daerah kumuh"[38]). Keindahan Kond tidak terlihat oleh mayoritas penduduk Yerevan. Saya tidak tahu apakah ini kebetulan, tetapi sebagian besar penduduk kota cerdas yang saya temui tidak pernah ke sana. Tidak sekali dalam hidupku. Koleksi internet dari foto-foto puitis lingkungannya diambil terutama oleh orang asing (bukan orang Armenia) atau perwakilan diaspora. Dan penduduk Yerevan (dilihat dari media, Internet) hanya berpikir seperti ini: "Kond adalah memalukan kota kami, kota harus dihancurkan secepatnya", atau lebih: "Kond adalah" Yerevan tua ", dan museum harus dibuat di sana untuk wisatawan - Montmartre kami, Place du Tertre”(yang terakhir, bagaimanapun, jauh lebih kecil).
Mungkinkah ini akibat dari minimnya akar penduduk di kota yang tergolong baru ini bagi sebagian besar dari mereka?
Nah, dan satu lagi minus - sulit bagi orang dengan mentalitas dialogis untuk tinggal di sini. Dan ketika mereka pergi, kota kehilangan perkotaannya …
"Mono" Armenia memiliki fondasi metafisik yang fundamental, yang dicatat oleh ahli "kosmos nasional dunia" G. Gachev: "… Sifat Armenia adalah sejenis monofisitisme: monolit gunung datar Armenia, dataran tinggi, yang merupakan tonjolan bumi, membengkak dari kedalaman vulkanik ke langit "[39].
Ada juga sejarah dan demografis: dari saat tertentu, Yerevan adalah kota mono-etnik yang luar biasa. Dan "… interpretasi etnis dari sejarah tidak bisa tidak mengarah pada penyederhanaan tertentu dari ide-ide Armenia tentang jalan nasional mereka sendiri"[40]… Meskipun multikulturalisme (setidaknya, koeksistensi berbagai bangsa dan gaya hidup) di kota ini pernah dan, mungkin, masih mungkin. Apakah kamu membutuhkannya?
Tapi ada juga yang modern, global. Orang modern dengan cara berpikir klise yang “menjepit” tidak ingin menanggung beban ekstra pada dirinya sendiri, bertanggung jawab, tidak hanya untuk orang lain, tetapi untuk multilayerninya sendiri. Kesadaran satu dimensi mendatar, menyederhanakan lingkungan …
Tapi kembali ke arsitektur. Bahan nasional Armenia, tufa, multi-warna, segi, setiap blok dengan nada atau bayangan yang berbeda, setiap rumah - terlebih lagi, dan, menyimpulkan, berkembang biak di kota, tufa tidak memungkinkan monolog. Tidak seperti beton.
Catatan:
[1] Lokus Korolev A. Genius. M.: RA Arsis-Design (ArsisBooks), 2011. Hlm 60.
[2] Untuk menjelaskan kiasan anatomis ini, seseorang dapat menggunakan metafora populer: "IP Pavlov membandingkan korteks [otak] dengan penunggang yang mengendalikan kuda - subkorteks, area naluri, dorongan, emosi" (http: / /www.svatovo.ws/health_brain_2.html). Hanya dalam kaitannya dengan kota, koneksinya kadang terbalik, dan di sini lebih baik tidak “mengatur”, tetapi bekerja sama.
[3] Gachev G. Gambar nasional dunia. M.: Penulis Soviet, 1988. S. 402, 408.
[4] Jalan itu dibangun di bawah perlindungan Presiden Armenia R. Kocharian saat itu; Penulis solusi perencanaan dan desain sebagian besar bangunan adalah arsitek N. Sargsyan, kepala arsitek Yerevan pada 1999-2004. dan sejak Mei 2011
[5] Benar, hari ini ujung selatan dari usaha patungan "duduk" bukan di atas drum Rumah Pemerintah setinggi 60 meter yang dirancang oleh Tamanyan, dan tidak pernah dibangun, tetapi di atas "ziggurat" dari gedung museum yang muncul kemudian.
[6] Lihat: Magister Arsitektur Soviet pada Arsitektur. T. 1. M.: Art, 1975. S. 249-252. Perlu dicatat bahwa sumber lain, termasuk, mungkin, yang ada dalam bahasa Armenia, belum tersedia untuk saya.
[7] Balyan K. Yerevan. Fragmen // Suara Armenia. 26.12.2009, No. 142 //. Perhatikan bahwa K. Balyan tidak memiliki referensi ke teks atau pernyataan Tamanyan.
[8] Balyan K. Isi dan Bentuk Yerevan: Menurut Tamanyan atau Melawan? // Suara Armenia. Kamis, 19 Mei 2011, No. 52 (20125) //
[9] Proyek "Old Yerevan" (2005, penulis - arsitek L. Vardanyan, S. Danielyan) menyediakan rekonstruksi beberapa bangunan bersejarah yang dibongkar pada akhir abad ke-19 - awal abad ke-20. di daerah antara jalan Abovyan, Buzand, Yeznik Kokhbatsi dan Aram.
[10] Lihat, misalnya: Peradaban Lurie S., Davtyan A. Yerevan (Kebudayaan Armenia Baru yang dikembangkan pada tahun-tahun Soviet) //
[11] "… Kreativitas kepala arsitek kota era Soviet, Alexander Tamanyan, dinilai dengan cara yang berbeda: mereka dengan adil tidak dapat memaafkannya atas penghancuran sinagoga Yerevan dan pemakaman Yahudi" (I. Karpenko In the tanah tufa warna-warni // https://www.lechaim.ru/ARHIV/ 195 / karpenko.htm).
[12] Lihat: V. M. Harutyunyan, M. M. Hasratyan, A. A. Melikyan. Yerevan. M.: Stroyizdat, 1968. S. 30-31.
[13] Pada tahun 1897, Erivan dengan 29.006 penduduknya melebihi jumlah pusat provinsi dan regional kekaisaran yang terkemuka seperti Vladimir (28.479), Chernigov (27.716), Vologda (27.705), Krasnoyarsk (26.699), Novgorod (25.736), Vyatka (sekarang Kirov, 25 008), Verny (sekarang Alma-Ata atau Almaty, 22744), Arkhangelsk (20882), Novorossiysk (16 897), Khabarovsk (14971).
[14] "… Luka-luka yang menimpa orang-orang begitu banyak dan besar sehingga menimbulkan amnesia, semacam" zona tidak sensitif "dalam hubungannya dengan masa lalu dan bahkan masa kini …", kata, misalnya, Karen Agikyan (Rumah dan fasad. Percakapan dengan Alexander Topchyan (Yerevan, RA) // Aniv. 2007. No. 6 // https://aniv.ru/view.php?numer=15&st=5). Ruben Arevshatyan (Arevshatyan R. Zona Kosong dalam Memori Kolektif atau Transformasi Ruang Perkotaan Yerevan di tahun 60-an // Red Thread. Issue 2 (2010) / / https://www.red-thread.org/en/article.asp ? a = 33).
[15]Menurut beberapa perkiraan, peran yang sama di Yerevan dimainkan oleh Sayat Nova Avenue yang baru dibuka (lihat: S. Lurie, A. Davtyan, op. Cit.). Namun, warga lama Yerevan tidak setuju dengan ini: “Jalan itu seperti jalan, tidak ada yang istimewa” (percakapan dengan Garegin Zakoyan, 25 September 2011).
[16] Lihat: Kota K. Agekyan di Bumi // Aniv. 2009. No. 5 //
[17] Keputusan Korolev A. op. Hlm 98.
[18] Lihat: Fluid Modernity: A View from 2011. Ceramah oleh Zygmunt Baumann. 06 Mei 2011 //
[19] Lihat, misalnya: Jose Acebillo: “Kami menjadi pencipta revolusi arsitektur” // Buletin Arsitektur. 2011. No. 4, hlm. 23-25.
[20] Lihat, misalnya: M. Marjanly Armenianstvo. Rusia. Kaukasus. Moskow: Flinta, 2010. 96 hal.
[21] Rabis (dari "seni kerja") adalah tren musik Armenia modern yang memadukan unsur-unsur lagu folk dan bard, chanson, motif oriental, dll. Meningkatnya popularitas rabis mengarah pada fakta bahwa genre ini merambah ke berbagai bidang kehidupan: Anda bisa berpakaian, mengatur hidup Anda, berperilaku "seperti rabis", dengan kata lain, menjadi "rabis".
[22] Lihat, misalnya: "Lelucon tidak pada tempatnya": migrasi dari Armenia berkembang menjadi bencana nasional. 2011-01-07 // www.regnum.ru/news/fd-abroad/armenia/1421149.html.
[23]
[24] Namun, ada sumber daya "nostalgia-lokal" yang serius yang didedikasikan untuk "Old Yerevan" di Internet. Lihat:
[25] Namun, jangan lupakan bahaya seismik. Lihat: Ada jalan keluar, dan pihak berwenang berada dalam posisi untuk segera menyelesaikan hambatan seismik pembangunan perkotaan, menurut peserta meja bundar “GA” // Golos Armenii. 15 September 2011, No. 96 (20169) //
[26] Keputusan Gachev G. op. Hlm 410.
[27] Balyan K. Yerevan. Fragmen.
[28] Lihat:
[29] Vartan Yaloyan menyarankan interpretasi yang menarik dari bangunan Yerevan modernisme Soviet: menurut pendapatnya, bangunan seperti "Istana Pemuda", bioskop "Rusia", hotel "Dvin", dll., Dianggap dalam lanskap perkotaan sebagai semacam "refleksi" seni Barat modern dan manifestasi dari "konvergensi komunis-kapitalis" (Yaloyan V. Subjek Politik Baru di Armenia dan Peristiwa 1 Maret // Benang Merah 2009. No. 1. P. 34 // http: / /www.red-thread.org/en /article.asp?a=17).
[30] Mikaelyan A. Sejarah kota Foolov: bagaimana membangun "Yerevan tua" // Bahtera Nuh. № 2 (161) Januari (15-31) 2011 //.
[31] Upaya serupa lainnya adalah Villa Delenda, yang direnovasi oleh seorang pengusaha Italia, di ul. Kokhbatsi (rumah Mnatsakanya pada akhir abad ke-19). Saya mungkin belum menulis tentang rumah ini.
[32] De Certeau M. Hantu di kota // Cadangan darurat. 2010. No. 2. P. 115.
[33] Tempat umum utama kedua di kota ini - area di sekitar Opera - secara formal bukan alun-alun.
[34] Guchinova E.-B. Deportasi dan teks trauma dalam penulisan otobiografi. Buku Harian Arpenik Aleksanyan // Laboratorium / 2010. №1. Hlm 84.
[35] Lihat: D. Ritzer MacDonaldization masyarakat 5. M.: Praxis Publishing and Consulting Group, 2011. 592 hal.
[36] Guchinova E.-B. Dekrit. op. Hlm 98.
[37] Balyan K. Yerevan. Fragmen.
[38] Kareg Agekyan menulis tentang "logika khusus Armenia yang secara fundamental mengabaikan realitas" (K. Agekyan, op. Cit.).
[39] Keputusan Gachev G. op. Hlm 404.
[40] Tempat umum utama kedua di kota ini - area di sekitar Opera - secara formal bukan alun-alun.
