Stephen Hall menonjol di antara arsitek kontemporer karena pendekatan puitisnya terhadap desain. Ia memahami arsitektur sebagai dunia fenomena: warna, bau, tekstur, suara yang terkait dengan keberadaan manusia. Namun, terlepas dari banyaknya teks yang dia tulis, pendekatannya lebih berorientasi pada praktik daripada pemahaman teoretis tentang arsitektur.
Menurut beberapa peneliti, karya Stephen Hall didasarkan pada fenomenologi dan hampir semuanya terkait dengan gagasan filsuf Prancis Maurice Merleau-Ponty [1, hal. 2]. Arsitek itu sendiri telah berulang kali menekankan kecintaannya pada pemikiran fenomenologis: “Saya segera menemukan hubungan antara teks Merleau-Ponty dan arsitektur. Dan saya mulai membaca semua yang saya dapat temukan darinya”[2, hal. 302]. Arsitek beralih ke fenomenologi karena kedekatannya dengan arsitektur sebagai praktik. Menurut Hans-Georg Gadamer, fenomenologi adalah filosofi praktis. Ini paling dekat dengan deskripsi puisi, lukisan, arsitektur, yang merupakan pengetahuan praktis, dekat dengan "techne" Yunani - seni, kerajinan. Fenomenologi diperlukan bagi Stephen Hall untuk refleksi atas karyanya sendiri, untuk landasan teoritis praktik arsitektur.
Itulo
Bagi Stephen Hall, masalah utamanya adalah persepsi. Dia percaya bahwa cara kita melihat dan merasakan arsitektur yang membentuk pemahamannya. Kami tidak punya cara lain untuk mengenali arsitektur. Bagi Maurice Merleau-Ponty, persepsi adalah pemahaman tentang dunia: "Jadi, pertanyaannya bukanlah apakah kita benar-benar memandang dunia, sebaliknya, intinya adalah bahwa dunia adalah apa yang kita rasakan" [3, hal. 16]. Apa yang membuat arsitektur menjadi mungkin adalah bahwa ia dan tubuh kita ada di bidang realitas yang sama. Kehadiran tubuh kita di dunia memungkinkan kita untuk mengalami pengalaman arsitektur, yang tidak hanya visual, tetapi juga sentuhan, pendengaran, penciuman. Stephen Hall berkata,”Saat Anda melihat buku dengan gambar bahkan bangunan terbesar di dunia, Anda tidak akan dapat memahami apa sebenarnya bangunan itu. Tanpa berada di sampingnya, Anda tidak akan mendengar melodi yang muncul karena akustik khususnya, Anda tidak akan merasakan materialitas dan energi spasial, permainan cahayanya yang unik”[4].
Hall menyebut persepsi fenomena, yaitu ruang, cahaya, material, suara sebagai "dasar pra-teoritis arsitektur." Dia membandingkan pendekatan fenomenologis dengan penilaian arsitektur yang kritis dan rasional. Aspek fenomenal arsitektur adalah dasar untuk kontak langsung antara manusia dan dunia, mengatasi keterasingan kesadaran dari keberadaan. Melalui mereka, Hall berusaha untuk membawa arsitektur ke tingkat perasaan, untuk membawanya lebih dekat ke seseorang: “Materialitas arsitektur berpotensi untuk secara serius mempengaruhi pengalaman ruang … Salah satu tugas penting saat ini bagi arsitek dan kota para perencana harus membangkitkan indera”[5, hal. delapan belas].
Demikian pula, dalam proses persepsi, Merleau-Ponty mencari kontak langsung dan primitif dengan dunia, yang dia pahami bukan sebagai refleksi langsung dari objek realitas yang mempengaruhi indera, tetapi sebagai "sensibilitas" khusus, sebagai cara menerima dunia, berada di dalamnya. Merleau-Ponty menyangkal kemungkinan reduksi fenomenologis, menyadari bahwa manusia “dilemparkan” ke dunia melalui jasmani: “Jika kita adalah roh absolut, reduksi tidak akan menimbulkan masalah. Tetapi karena kita, sebaliknya, berada di dunia, karena refleksi kita terjadi dalam aliran waktu yang mereka coba tangkap, tidak ada pemikiran seperti itu yang akan menutupi pikiran kita”[3, hal. tigabelas]. Karena ketidakmungkinan reduksi, Merleau-Ponty menemukan tempat di mana kesadaran dan dunia ada tanpa konflik - ini adalah tubuh kita. Tubuh, menurut filsuf, diasingkan dari persepsi dan dari saya, karena dianggap sebagai objek, sesuatu di antara hal-hal: "Tubuh yang hidup yang mengalami transformasi seperti itu tidak lagi menjadi tubuhku, ekspresi yang terlihat dari suatu hal tertentu. Ego, ternyata menjadi hal antara lain "[3, dari. 88]. Tubuh, yang dipersepsikan sebagai objek, dirampas haknya dalam proses persepsi, menghancurkan sifat tunggal subjek dan dunia. Namun demikian, tubuh untuk Merleau-Ponty, dan setelah dia - untuk Hall, adalah satu-satunya hal yang menghubungkan kita dengan dunia. “Ketebalan tubuh, jauh dari bersaing dengan ketebalan dunia, bagaimanapun, adalah satu-satunya cara bahwa saya harus mencapai inti dari segala sesuatu: mengubah diri saya menjadi dunia, dan hal-hal menjadi daging” [6, p. 196].
Kita dapat melihat arsitektur karena dunia dan tubuh kita memiliki sifat yang homolog. Menurut Merleau-Ponty, konstitusi dunia tidak terjadi setelah pembentukan badan, dunia dan badan muncul secara bersamaan. Arsitektur ada di dunia, dan dapat dipahami sebagai tubuh lain, yang dibentuk oleh visi, persepsi.
Hall menggambarkan ruang sebagai lembut dan lentur untuk persepsi, ia berusaha membentuk tubuh bangunan dalam proyek-proyek melalui proses penglihatan. Di gedung Knut Hamsun Center di utara Norwegia, Stephen Hall mewujudkan gagasan "Membangun sebagai tubuh: medan perang kekuatan tak terlihat" [7, hal. 154]. Moto ini mengacu pada novel Hamsun, Hunger. Bangunan tersebut berupaya mengekspresikan kekhasan karya penulis Norwegia melalui sarana arsitektural, dan salah satu tema utama karya Hamsun adalah prinsip hubungan antara tubuh dan kesadaran manusia.
Bentuk bangunan ini - baik interior maupun eksterior - memiliki arti khusus. Jadi, misalnya, dinding kayu berlapis aspal memiliki banyak cekungan yang menonjol, yang mewujudkan pengaruh gaya internal tak terlihat dan impuls yang telah mengubah bangunan. Menurut Hall, bangunan adalah tubuh yang dibentuk oleh kesadaran kita, arah penglihatan. Aula bekerja langsung dengan tubuh ini, membuat peta persepsi, mengontrol perasaan penonton.
Ketidakpastian
Stephen Hall berpendapat bahwa kehadiran tubuh memungkinkan seseorang untuk melihat "dimensi ruang yang hidup" dalam arsitektur [2, hal. 38]. Dia membahas bidang vital persepsi arsitektur, ruang, cahaya, material di persimpangan dengan pengalaman manusia. Namun, kita tidak dapat melampaui dari pengalaman tubuh kita, jadi pemahaman dan arsitektur perasaan bukanlah pengalaman yang diartikulasikan, "kesadaran" -nya berasal dari tubuh, bukan dari kesadaran: "Kami sadar akan intensitas konseptual dari ruang sensorik-dasar dasar. dan pengalaman sentuhan, bahkan jika bukan kita, kita dapat mengartikulasikannya”[8, hal. 115].
Merleau-Ponty berbicara tentang ketidakpastian dan tak terekspresikan dari yang dirasakan terletak dalam konteks: “Tidak ada yang lain selain keterikatan yang dirasakan pada konteks, kelenturannya, serta adanya semacam ketidakpastian positif di dalamnya, mencegah spasial, agregat temporal dan numerik dari menemukan ekspresi dalam konsep yang nyaman, dapat dibedakan dan didefinisikan”[3, hal. 36]. Persepsi tidak dapat dipisahkan dari konteks, karena dipersepsi darinya. Tidak mungkin untuk keluar dari konteks, karena kesadaran yang mengamati itu sendiri terletak di dalamnya, itu adalah konteksnya.
Ketidakpastian pengalaman, ketidakmungkinan definisi simbolis yang tepat dan penyelesaiannya, Stephen Hall menggunakan strategi desain bangunannya: “Kami memulai setiap proyek dengan informasi dan kekacauan, kurangnya tujuan, program ambigu dari ketidakterbatasan bahan dan bentuk. Arsitektur adalah hasil dari tindakan dalam ketidakpastian ini”[9, hal. 21]. Hall memproyeksikan persepsi dari dalam dirinya sendiri, oleh karena itu ada ketidakpastian, ketidakmungkinan merefleksikan proses menciptakan yang dirasakan.
Sebagian besar karena cara berpikir ini, satu-satunya alat untuk bergerak di bidang ketidakpastian bagi arsitek adalah intuisi. Stephen Hall memulai dengan membuat sketsa cat air untuk setiap idenya. Praktik intuitif dan "kerajinan" ini menciptakan suasana hati, memberi proyek arah utama, intuisi. “Keunggulan cat air adalah kebebasan memainkan intuisi yang mereka berikan. Akibatnya, keduanya bersifat konseptual dan spasial. Mereka memungkinkan Anda untuk membuat penemuan dengan bantuan intuisi”[10, hal. 233].
Stephen Hall menganggap fenomenologi sebagai "membuat arsitektur". Para ahli teori seperti Christian Norberg-Schulz, Juhani Palaasma dan Kenneth Frampton menafsirkan fenomenologi sebagai teori arsitektur, tetapi bagi Stephen Hall hal itu memiliki potensi yang berbeda. Baginya, desain adalah pengungkapan yang tak terlihat, tidak terdefinisi dalam proses pembuatan arsitektur. Hall mengatakan fenomenologi mampu menangani "belum-berpikir" dan "belum-fenomena", yang memanifestasikan dirinya secara langsung dalam proses "membuat arsitektur".
Dengan tidak adanya refleksi sadar pada desain dan metode, pemikiran arsitektur untuk Hall dimanifestasikan melalui fenomena arsitektur: “Bangunan berbicara melalui keheningan fenomena yang dirasakan” [11, hal. 40]. Menurut arsitek, pengalaman fenomena tidak hanya mengacu pada pengalaman visual persepsi, sensasi sentuhan, pendengaran dan penciuman memainkan peran penting. Seluruh rangkaian sensasi tubuh membentuk keseluruhan gagasan tertentu tentang dunia, arsitektur. Dengan tidak adanya salah satu kualitas dunia, gambarannya menjadi lebih sederhana, kehilangan kontak penuh dengan tubuh kita. “Material kehilangan dimensi spasialnya dan tereduksi menjadi permukaan" aluvial "yang datar. Indera peraba didevaluasi dalam metode produksi komersial dan industri. Nilai bagian dan material dipindahkan”[12, hal. 188].
Dari semua fenomena, menurut Hall, cahaya adalah yang paling berpengaruh: “Materi favorit saya adalah cahaya itu sendiri. Tanpa cahaya, ruang tinggal terlupakan. Cahaya adalah kondisi munculnya kegelapan dan bayangan, transparansi dan opasitas, refleksi dan refraksi, semua ini saling terkait, mendefinisikan dan mendefinisikan ulang ruang. Cahaya membuat ruang tidak terbatas”[13, hal. 27]. Ruang selalu ada saat diterangi, terlihat. Cahaya, berkat mutabilitas, mobilitas, ketidakmampuannya, membuat ruang tidak dapat ditentukan.
“Persepsi naif” atas fenomena arsitektural melalui berbagai bentuk penglihatan dan perasaan berada di luar struktur tanda. Ini karena non-artikulasi fundamental dari pengalaman jasmani, yang ada sebelum penamaan. Menurut Hall, “dimensi ruang hidup” arsitektur tidak dapat ditentukan, ternyata hanya ditangkap pada tataran intuitif dalam praktik arsitektur.
Hibrida
Perlu dicatat bahwa gagasan Stephen Hall tidak selalu datang dari fenomenologi Merleau-Ponty. Jadi, misalnya, gagasan hibridisasi memiliki asal muasal yang berbeda. Di awal karirnya, Stephen Hall tertarik pada rasionalisme Italia dan meneliti tipologi arsitektur. Alasannya tentang tipe dapat ditemukan dalam teks seperti, “Kota Alfabet. Jenis rumah perkotaan dan pedesaan di Amerika Utara”dan beberapa lainnya [14, hal. 105]. Dengan demikian, gagasan "hibrida" tipologis sudah muncul dalam studi teoretis awalnya.
Stephen Hall percaya bahwa perlu menciptakan sesuatu yang baru dengan melapiskan komponen sederhana di atas satu sama lain. Komponen dapat berupa fungsi, bentuk, aspek sosial, fakta sejarah, fenomena alam atau sosial. Kadang-kadang sintesis ini tampak mustahil, tetapi pada akhirnya sintesis ini menjadi yang paling produktif. Hall berkata: “Campuran gabungan fungsi dalam sebuah bangunan bisa lebih dari sekedar campuran kegunaan. Tumpang tindih ini dapat menjadi "kondensor sosial" - interaksi utama vitalitas kota, peningkatan peran arsitektur sebagai katalisator perubahan "[15]. Bagi Hall, bukanlah "produksi kebaruan" yang jauh lebih penting, tetapi apa pengaruh sintesis ini atau itu terhadap manusia dan dunia.
"Hibrid" tidak memungkinkan Anda untuk menentukan dan memperbaiki arti dan jenisnya secara akurat. Ketidakpastian ini memungkinkan arsitektur melepaskan diri dari beban logosentrisme dan rasionalitas. Jika ruang dan persepsinya terus berkembang, lalu bagaimana Anda dapat secara akurat menentukan fungsi sebuah bangunan, penampilan, jenisnya? Semua ini tetap dalam bidang ketidakakuratan dan perubahan, karena dikaitkan dengan keberadaan arsitektur yang sangat hidup. Dengan demikian, gagasan hibridisasi terkait dengan ketidakpastian dan keberadaan fisik arsitektur, yaitu dalam arti tertentu juga fenomenologis.
Stephen Hall sering mengacu pada ide ini dalam proyeknya. Salah satu ide pertama dijelaskan dalam teks "Jembatan Rumah" dari koleksi "Pamflet Arsitektur" [16]. Bangunan apa pun untuk seorang arsitek ternyata menjadi jembatan, perumahan, gedung pencakar langit dengan banyak koneksi horizontal, museum, dan ruang publik pada saat yang bersamaan. Hall menambahkan fungsi yang dipisahkan dengan koma, meskipun tidak berurutan, tidak berdampingan, Anda tidak dapat memilih fungsi utama darinya, fungsi tersebut ada secara bersamaan dan tidak sepenuhnya ditentukan.
Kompleks komersial multifungsi telah dirancang berdasarkan prinsip hibridisasi
Vanke Center di Shenzhen. Panjangnya sama dengan tinggi "Empire State Building" di New York, dan bagi publik gedung ini lebih dikenal sebagai "pencakar langit horizontal". Bangunan ini memanjang pada bidang horizontal, tetapi memiliki karakteristik struktural gedung pencakar langit: arsitek menciptakan campuran gedung pencakar langit dan struktur horizontal. Namun komponen lain juga berfungsi untuk sintesis, yang letaknya tidak sejajar dengan kategori tinggi bangunan.
Bangunan ini menampung semua jenis fungsi: kantor, apartemen, hotel, dll. Itu dipasang pada delapan pilar dan melayang 35 meter di atas ruang publik di bawahnya - taman yang melengkapi sintesis dengan visual (tanaman tropis berbunga) dan penciuman (aroma melati). Bangunan ini menggunakan bahan yang dipilih dengan cermat dalam jumlah yang luar biasa. Bangunan ini merupakan gabungan kompleks dari struktur horizontal, gedung pencakar langit, fungsi, material, bau, ruang publik dan komersial. Banyak fenomena dan sifat yang berbeda tumpang tindih, terjalin, berinteraksi. Sintesis konjungtif muncul, di mana fenomena secara konstan membentuk integritas yang dirasakan, tetapi tidak bergabung menjadi satu. Hibrida selalu merupakan hibrida.
Ide dan fenomena yang terjalin
Menurut Hall, arsitektur menjadi hidup ketika menjembatani kesenjangan antara ide dan kenyataan, menghubungkan pikiran dan perasaan, konsep dan tubuh. Proyek harus dirancang dengan hati-hati, membawa berbagai aspek ke dalam satu bentuk yang koheren. Menurut arsitek, dunia ide yang tak terlihat mengaktifkan dunia fenomenal, menghidupkannya. Ide dan fenomena saling terkait, membentuk satu proses: “… konseptualisasi dalam arsitektur tidak dapat dipisahkan dari persepsi fenomena arsitektur, dengan bantuannya arsitektur memperoleh kedalaman empiris dan intelektual” [1, hal. 123]. Namun, bagi Hall, ini bukan hanya kombinasi dari dua elemen yang sama, ini adalah hubungan khusus mereka, yang oleh arsiteknya, mengikuti Merleau-Ponty, disebut chiasm.
Konsep chiasm, atau jalinan, diperlukan Merleau-Ponty untuk menjelaskan bagaimana persepsi kita terukir di dunia, untuk menunjukkan bahwa hubungan kita dengan keberadaan adalah untuk menerima dan pada saat yang sama diterima. Dalam persepsi, ada kaburnya batas-batas obyektif dan subyektif, ide dan fenomena, mereka bercampur, terjalin dalam ketidakterbedaan. Kiasme adalah jalinan yang terlihat dan yang tidak terlihat, mengatasi dualitas. “Pencapaian fenomenologi yang paling penting, tidak diragukan lagi, pada kenyataan bahwa ia berhasil menggabungkan subjektivisme ekstrim dengan objektivisme ekstrim dalam konsepnya tentang dunia dan rasionalitas” [3, hal. 20].
Stephen Hall menunjukkan asal mula ide yang fenomenal. Mereka berakar pada kenyataan dan tidak transenden: “Saya ingin menemukan asal usul ide yang fenomenal. Saya berharap untuk menggabungkan properti fenomenal dengan strategi konseptual”[17, hal. 21]. Bagi Hall, idenya bukanlah sesuatu yang deterministik, dapat dibedakan. Ide secara intuitif ditangkap oleh persepsi itu sendiri. Arsitek berpendapat bahwa jalinan ide dan fenomena terjadi ketika sebuah bangunan "direalisasikan dan direalisasikan", yaitu, secara harfiah, pada saat kehadirannya dalam kenyataan. Kenneth Frampton juga mencatat ide ini dalam pendekatan arsitek: “Tentu saja, Hall menyatukan tingkat konseptual karyanya dan pengalaman fenomenologis kehadirannya. Fenomenologi dalam pemahaman Hall dalam berbagai cara meningkatkan dan meningkatkan konseptual”[18, hal. 8].
Sebuah contoh yang sangat baik dari jalinan ide dan fenomena, yang diwujudkan Stephen Hall dalam karyanya
Museum Seni Kontemporer Kiasma di Helsinki. Ide museum adalah jalinan, persimpangan (chiasm) ide dan fenomena. Secara struktural, bangunan tersebut merupakan perpotongan dua bangunan. Satu bangunan sesuai dengan kisi ortogonal kota, bangunan kedua mengembangkan gagasan interaksi dengan lanskap. Stephen Hall menciptakan geometri museum yang tidak biasa. “Realisasi ide dan verifikasinya ada dalam pengalaman arsitektur: apa yang Anda rasakan saat melewati sebuah bangunan, bagaimana tubuh bergerak, bagaimana berinteraksi dengan tubuh lain, bagaimana cahaya, perspektif, suara, bau bekerja. Seluruh lapisan fenomenologis ini harus mengalir dari gagasan utama”[19]. Arsitek berusaha merancang bukan bentuk fisik, volume, ruang, tetapi perasaan, proses persepsi itu sendiri. Jadi, di sebuah museum, pengamat mengalami gagasan menjalin ruang-ruang bukan secara konseptual, tetapi secara jasmani.
Akar
Merleau-Ponty mengatakan bahwa subjek ada dalam ruang dan waktu, di mana terdapat situasi tertentu. Seseorang menemukan dirinya sudah di dunia, terlibat dalam berbagai praktik, di mana proses persepsi tidak lagi subjektif dan ditentukan oleh logika konteks. Menurut filsuf, kita perlu kembali dari persepsi obyektif dan subyektif ke "dunia kehidupan", di mana kita sendiri adalah imanen: "Tindakan filosofis pertama yang sebenarnya adalah kembali ke dunia kehidupan, yang berada di sisi dunia ini. dunia obyektif, karena hanya di dalamnya kita dapat memahami hukum dan batasan dunia objektif, mengembalikan hal-hal ke penampilan spesifik mereka, organisme - cara mereka sendiri berhubungan dengan dunia, subjektivitas - historisitas yang melekat, menemukan fenomena, lapisan pengalaman hidup yang melaluinya kita pertama kali diberikan Yang Lain dan hal-hal … "[3, hal. 90].
Ide tentang "dunia kehidupan" yang disebut Merleau-Ponty tercermin dalam konsep Hall tentang "rootedness", "constraints", "spirit of place". Arsitektur baginya hadir di semua bidang kehidupan manusia, membentuk idenya tentang dunia, itu “dapat mengubah cara hidup kita” [20, hal. 43]. Arsitektur ternyata berakar pada keberadaan manusia, itu adalah syarat untuk "hidup" di dunia. Hall yakin bahwa arsitektur seharusnya tidak hanya berinteraksi dengan konteks tertentu, tetapi juga penting untuk "berakar" dalam kenyataan. “Arsitektur adalah pengalaman berinteraksi dengan realitas yang melibatkan semua dan menjerat. Tidak mungkin membayangkannya di atas bidang dalam bentuk figur geometris dalam planimetri. Ini adalah pengalaman fenomenologis, yaitu totalitas dan kesatuan fenomena dalam ruang, bukan hanya elemen visual, tetapi juga suara, bau, kualitas sentuhan material”[4]. Arsitektur bukan hanya sekedar gambar di selembar kertas, ia mengambil berbagai aspek realitas.
Hall menggambarkan arsitektur sebagai pernyataan yang selalu ada dalam konteks budaya [21, hal. 9]. Namun, menurutnya, gagasan-konsep tidak hanya merefleksikan kekhasan tradisi budaya lokal yang ada, tetapi merambah ke aura tempat, memperkuat dan mengedepankan keunikan situasi. Konteks yang ada bagi arsitek tidak hanya sebagai sejarah budaya yang diartikulasikan dari suatu tempat, tetapi juga dalam bentuk pengalaman situasi, suasana tempat. Aula berusaha untuk menciptakan hubungan emosional dengan lokalitas, lanskap, sejarah. Dia berkata: “Penting untuk menangkap gagasan yang mengapung di udara di setiap tempat. Bisa apa saja: cerita yang diturunkan dari mulut ke mulut, cerita rakyat langsung, humor unik. Lagipula, unsur budaya asli dan otentik begitu kuat sehingga membuat kita melupakan gaya”[4].
Yang penting bagi Stephen Hall adalah gagasan tentang konsep terbatas. Batasan memungkinkan dia untuk mengidentifikasi keunikan situasi tertentu. Di setiap proyek baru, situasi berubah dan kondisi baru muncul. Mereka tidak membatasi arsitek pada prinsip-prinsip metodologis, tetapi memberikan kemampuan untuk membuat objek yang berakar secara kontekstual.
Contoh pendekatan yang dijelaskan dapat berupa banyak bangunan di Stephen Hall. Objek yang paling jelas secara kontekstual adalah yang dekat dengan proyek lanskap. Salah satu diantara mereka,
Ocean and Surfing Center dirancang oleh Stephen Hall dan istrinya, seniman Brasil Solange Fabian, di pantai Atlantik di Biarritz, tempat kelahiran selancar. Tujuan dari proyek ini adalah untuk menarik perhatian pada masalah ekologi air, studi tentang aspek ilmiah dari selancar dan lautan, peran air dalam kehidupan kita sebagai sumber daya dan hiburan.
Bangunan tersebut bermain dengan plastisitas gelombang ombak dan mengembangkan konsep spasial rasio bagian "di bawah langit" dan "di bawah air". Ide ini memunculkan bentuk kontekstual bangunan. Bagian "di bawah langit" adalah atap yang dieksploitasi dari lempengan lengkung bangunan yang disebut Ocean Square, ruang publik yang dilapisi dengan batu-batuan. Ada dua "batu besar" kaca di alun-alun dengan kafe dan kios untuk peselancar. Mereka mendominasi visual dan secara puitis mengacu pada dua batu besar nyata di lautan yang berdampingan. Museum Laut terletak di bagian yang disebut "bawah air": interiornya, berkat langit-langit cekung dan tidak adanya jendela, memberi kesan seperti tenggelam.
Dengan demikian, pusat tersebut berhasil menyesuaikan diri dengan ruang sekitarnya dan menjadi konteks itu sendiri. Ini adalah ekspresi formal dari tempat konstruksi dan fungsinya, tetapi juga berinteraksi secara emosional dengan lanskap dan suasana. Dia telah mengambil tempat "miliknya" dan berada di dalamnya. Inilah yang Hall sebut "rootedness di tempat".
Bias
Konsep penting lainnya untuk Hall adalah offset, atau paralaks. Paralaks dapat diartikan sebagai pergerakan suatu benda di angkasa yang disebabkan oleh pergerakan pengamat (atau instrumen pengamat). Hall menggambarkan paralaks sebagai "ruang cair," lanskap yang terus berubah: "Arsitektur adalah disiplin fenomenologis, dan saya percaya bahwa kita hanya dapat memahaminya dengan menyadari saat tubuh kita bergerak melalui ruang. Jika Anda menoleh, membuang muka, atau berpaling ke sisi lain, Anda akan melihat ruang lain yang baru saja terbuka. Dan Anda mendapat kesempatan ini hanya karena Anda melakukan gerakan”[4].
Konsep paralaks membantu Stephen Hall menjelaskan ketidakstabilan persepsi ruang. Kami melihat arsitektur secara berbeda setiap saat. Sudut pandang berubah, pencahayaan sepanjang hari, usia material. Tubuh arsitektur yang hidup itu dinamis dan bergerak; itu ada dalam waktu. Dalam konfirmasi, Hall mengatakan: "Rumah bukanlah sebuah objek, itu adalah hubungan dinamis dari medan, persepsi, langit dan cahaya, dengan perhatian khusus pada skenario pergerakan internal … Bahkan di sebuah rumah kecil, Anda dapat mengagumi hamparannya perspektif yang terjadi karena gerakan, perpindahan, perubahan iluminasi. "[22, hal. 16].
Tetapi yang mengamati dirinya sendiri, tubuhnya di ruang angkasa, juga berubah. Di sini Stephen Hall dalam penilaiannya mengikuti Henri Bergson, yang berbicara tentang perubahan waktu kita sendiri. “Perasaan, perasaan, keinginan, representasi - ini adalah modifikasi yang membentuk bagian dari keberadaan kita dan mewarnai pada gilirannya. Jadi, saya terus berubah”[23, hal. 39]. Suasana hati, pengalaman pribadi, perubahan yang memengaruhi tubuh kita ditumpangkan pada persepsi. Itu terjadi sepanjang waktu, bahkan jika kita merasakan stabilitas dan urutan peristiwa. Kita menyadari adanya pergeseran persepsi saat kita sudah berada dalam pergeseran itu.
Persepsi ada dalam durasi, yaitu perubahan waktu seiring dengan transformasi ruang dan tubuh penginderaan itu sendiri. Pada kenyataannya, persepsi tidak dapat dibagi menjadi obyektif dan subyektif, ia selalu mempertahankan beberapa integritas. “Pada akhirnya, kita tidak dapat memisahkan persepsi geometri, tindakan dan perasaan” [24, hal. 12].
Bagi Merleau-Ponty, persepsi sebagai hubungan yang muncul antara dunia dan subjek hanya mungkin terjadi dalam waktu. Subjektivitas menurutnya adalah kesementaraan. “Kita berpikir tentang melewati waktu, karena melalui hubungan subjek-waktu dan objek-waktu itulah seseorang dapat memahami hubungan antara subjek dan dunia” [3, hal. 544].
Contoh mencolok dari karya Stephen Hall dengan waktu dan konsep "perpindahan" adalah kawasan Kota Baru Makuhari di kota Chiba, Jepang (1996). Idenya adalah interaksi antara dua jenis struktur tertentu: bangunan "berat" dan struktur "ringan" aktif. Dinding gedung-gedung berat dibuat melengkung sedemikian rupa sehingga cahaya menembus ke dalam kuartal dan gedung-gedung itu sendiri pada sudut tertentu di siang hari. Struktur ringan dengan lembut membengkokkan ruang dan menyerbu lorong.
Kuartal memiliki program persepsi khusus. Untuk proyek ini, Hall membuat diagram yang menunjukkan lokasi bayangan sepanjang hari. Bentuk blok utama dibuat sesuai dengan skenario spasial bayangan yang diperlukan, yang melemparkan tubuh satu sama lain dan pada ruang di antara mereka. Hall menganggap bangunan sebagai proses yang menghasilkan efek persepsi tertentu dalam ruang. Permainan bayangan dan cahaya di siang hari membuat bangunan bisa berubah, tidak stabil, tidak nyata.
* * *
Stephen Hall adalah salah satu dari sedikit arsitek yang mencoba mengkonseptualisasikan kreativitasnya. Namun, meskipun sering merujuk ke fenomenologi, tidak mudah untuk melacak hubungan dengan tren filosofis ini dalam konstruksinya. Terlepas dari konsistensi metodenya, Hall tetap menjadi master puitis yang berorientasi pada praktik arsitektur. Sebaliknya, ia mengembangkan strategi berpikir individu untuk setiap proyek sesuai dengan beberapa pedoman fenomenologis. Pendekatan ini dapat digambarkan sebagai fenomenologi praktis dalam arsitektur. Dia membandingkan metodenya dengan pemikiran arsitektur kritis dan abstrak dan berusaha untuk mengatasi fenomena itu sendiri. Dalam pengertian ini, fenomenologi ternyata menjadi pilihan metodologis yang benar. Menurut Hall, "fenomenologi tertarik untuk mempelajari esensi sesuatu: arsitektur memiliki potensi untuk mengembalikannya ke keberadaan" [24, hal. sebelas].
Konsep fenomenologis yang dijelaskan oleh Hall ternyata mirip dengan arsitek. Mereka mengacu pada konsep kinesthesia, pengalaman, material, waktu, manusia, tubuh, cahaya, dll. Mereka menjanjikan kembalinya ke kenyataan, ke dunia yang berpengalaman dan imanen: “Berbagai bau, suara dan material - dari batu padat dan logam hingga sutra yang mengambang bebas - mengembalikan kita ke pengalaman asli yang membingkai dan menembus ke dalam kehidupan kita sehari-hari”[24, hal. sebelas].
literatur
1. Yorgancıoğlu D. Steven Holl: Terjemahan Filsafat Fenomenologis ke dalam Alam Arsitektur. Gelar master arsitektur. Sekolah Pascasarjana Ilmu Pengetahuan Alam dan Terapan Universitas Teknik Timur Tengah, Ankara, 2004.
2. Holl S. Parallax, New York: Princeton Architectural Press, 2000
3. Merleau-Ponty M. Fenomenologi Persepsi / Per. dari bahasa Prancis diedit oleh I. S. Vdovina, S. L. Fokin. SPb: "Juventa", "Science", 1999.
4. Vin A. Wawancara, © Majalah ARKHIDOM, No. 80 [Sumber elektronik]. URL:
5. Balai Holl S. Simmon. New York: Princeton Architectural Press, 2004.
6. Merleau-Ponty M. Terlihat dan Tak Terlihat / Per. dengan fr. Shparagi O. N. - Minsk, 2006.
7. Holl S. "Konsep 1998" dalam Hamsun Holl Hamarøy, Lars Müller Publishers, 2009.
8. Holl S. Kenchiku Bunka 8, Vol.52 No 610, Aug. 1997.
9. Holl S. "Landasan Pra-teori," Katalog Steven Holl, Zurich: Artemis dan ArcenReve Center d'Architecture, 1993.
10. Hall S. Permainan refleksi dan refraksi. Wawancara dengan Vladimir Belogolovsky // Pidato. 2011. No. 7
11. Holl S. Pertanyaan Persepsi. Fenomenologi Arsitektur. Tokyo: A + U, 1994.
12. Holl S. "The Matter (s) of Architecture: A Note on Hariri and Hariri", di K. Frampton. S. Holl dan O. Riera Ojeda. Hariri dan Hariri. New York: The Monacelh Press, 1995.
13. Holl S. "Idea. Fenomena dan Material", dalam B. Tschumi dan I. Cheng (eds). Keadaan Arsitektur di Awal Abad ke-21. New York: The Monacelli Press, 2003.
14. Holl S. Arsitektur Disampaikan. New York: Rizzoli, 2007.
15. Holl S. Steven Holl Volume 1: 1975-1998, GA / Tokyo A. D. A. Edita, 2012.
16. Arsitektur Holl S. Pamflet 7: Jembatan Rumah. William Stout Books, 1981.
17. Zaera Polo A. "A Conversation with Steven Holl," El croquis (edisi revisi dan diperpanjang) Mexico: Arquitectos Publishing, 2003, hal. 10-35.
18. Frampton K. "Tentang Arsitektur Steven Holl" di S. Holl. Penahan. New York: Princeton Architectural Press, 1989.
19. Paperny V. Stephen Hall: Malevich Square dan Menger Sponge // Konteks persetan?. - M.: Tatlin, 2011.
20. Holl S. Tempat Tinggal. Katalog Steven Holl. Zurich: Artemis dan arc en reve center d'architecture, 1993.
21. Holl S. Anchoring, New York: Princeton Architectural Press, 1989.
22. Holl S. House: Teori Black Swan. New York: Princeton Architectural Press, 2007.
23. Bergson A. Evolusi kreatif / per. dengan fr. V. Flerova. M.: Klub buku terra, Canon-Press-C, 2001.
24. Holl S. Intertwining, New York: Princeton Architectural Press, 1998 (pertama kali diterbitkan pada tahun 1996).
