Buku baru oleh Grigory Revzin, diterbitkan oleh Strelka Press, adalah kumpulan artikel dari kolom penulis tahun 2018 di Kommersant Weekend - sebuah proyek yang dikenal banyak orang. Namun, teks tersebut sebagian besar telah direvisi: menurut penulis, sistem anti-plagiarisme dari Sekolah Tinggi Ekonomi menilai 49% darinya sebagai benar-benar baru; kata pengantar mengatakan bahwa teks itu ditulis ulang "sekitar tiga perempat". Buku ini menerima struktur dua tingkat bab yang agak kaku, tetapi tetap mempertahankan puisi esai tentang isinya.
Cerita tentang kota tidak dilakukan dalam bahasa ilmiah yang jauh, meskipun buku tersebut tidak bisa disebut sebagai yang populer. Penulis dapat mengejek pengetahuannya sebanyak yang dia suka, tetapi itu penting dan menjadi dasar untuk pandangan pribadi, dan pada saat yang sama, sangat beralasan tentang fenomena kota sebagai fenomena budaya, yang dibangun melalui daya tarik. ke tema kuno dan mendalam. Cukuplah dikatakan bahwa kota, atau komunitas urban dalam buku ini dibagi menjadi empat "kasta": kekuasaan, pendeta, pekerja, pedagang - mereka mengabdikan diri pada bagian utama yang menyusun narasi.
Kami menerbitkan bab "Monumen arsitektur" dari bagian "Pendeta" - khususnya, tidak ada dalam proyek Akhir Pekan. Dan inilah komentar Grigory Revzin tentang buku tersebut.
Beli buku Anda dapat mengunjungi toko Strelka:
strelka.com/ru/press/books/gregory-revzin-how-the-city-works
Monumen arsitektur
Dari tema perkotaan, pelestarian monumen adalah satu-satunya hal yang menjadi perhatian umum. Seperti biasa dalam kasus seperti itu, ada rasa partisipasi dalam masalah ini (dan oleh karena itu sulit untuk mencapai kesepakatan di sini). Monumen itu kurang lebih milik semua orang yang tidak peduli dengan nilainya. Lingkaran orang-orang ini tidak dibatasi secara formal, seseorang dapat memasukinya dan seseorang dapat keluar darinya.
Untuk hadir dalam lingkaran, aturan berikut harus diperhatikan. Monumen itu tidak dapat disentuh, dan itu diperlukan untuk mengusir semua orang yang mencoba. Selain itu, Anda tidak dapat menyentuh tanah di sebelahnya untuk keperluan konstruksi apa pun. Setiap upaya untuk menyesuaikan bangunan dengan modernitas - rekonstruksi, penyelesaian, renovasi, restorasi - dianggap sebagai kejahatan. Hanya restorasi yang diakui mungkin, tetapi selalu dicurigai, dan para pecinta sejati sering kali memberi tahu kita dengan kesedihan yang terkendali bahwa bangunan ini atau itu telah "dipulihkan" sampai mati. Namun, dimungkinkan untuk memperjuangkan organisasi taman di sekitar monumen. Jangan tumpang tindih pemandangannya dari tempat di mana ia dapat dilihat dalam cuaca cerah dan baik. Tanaman yang ditanam di monumen juga tidak boleh tumpang tindih dengan pemandangannya. Tapi tebang yang itu
sudah diblokir, itu juga tidak mungkin. Beberapa pohon disamakan nilainya dengan monumen. Seseorang dapat berbicara dengan lantang di dekat monumen, tetapi beberapa pernyataan dapat dinyatakan sesat.
hal 85
Saya akan mengatakan bahwa ada rasa dari formula hebat Tertullian, "Saya percaya karena itu tidak masuk akal." Ini adalah sekte, dan ini adalah sekte yang terlambat. Pausanias memberi tahu kita bahwa di kuil Hera di Olympia (pada abad ke-2), beberapa tiangnya terbuat dari marmer dan sebagian lagi masih dari kayu, dan tiang-tiang kayu tersebut berangsur-angsur diganti dengan yang terbuat dari batu dengan sumbangan. Ini adalah cerita penting dalam narasi sekolah tentang asal usul tatanan klasik tiang kayu.
Penggantian seperti itu hari ini harus dilihat sebagai contoh kebiadaban yang mencolok: tiang kayu seharusnya diawetkan, alih-alih monumen itu dipalsukan untuk memuaskan kesombongan individu atau komunitas. Di bawah kondisi kami, pesanan tidak akan pernah terjadi. Hingga akhir abad ke-19, gagasan untuk membangun kembali, merekonstruksi, memulihkan bangunan yang hilang tidak menimbulkan keberatan tertentu: Eugene
Viollet-le-Duc menyelesaikan pembangunan Carcassonne, Katedral Notre Dame, dan Amiens untuk mendapat tepuk tangan umum Eropa (John Ruskin, yang mengutuk ini, adalah pengecualian yang langka). Namun, sejak 1920-an, situasinya telah berubah, dan menurut saya ini bukan hanya tentang hasil Perang Dunia Pertama, yang menghancurkan banyak monumen.
Fakta bahwa monumen arsitektur dan budaya, dan hanya rumah-rumah tua, yang telah usang ingatan para penulis dan penghuninya, memiliki nilai absolut, sangat terbukti dengan sendirinya sehingga kita tidak menyadari betapa uniknya sistem penilaian ini. Tapi ini misterius.
Piano berusia ratusan tahun, pakaian lama, ponsel lama, ide lama, karya ilmiah lama, dll. Jelas kurang berharga dibandingkan yang baru. Tentu saja ada pasar barang antik, tetapi pada dasarnya tidak signifikan dibandingkan dengan pasar konsumsi modern. Bandingkan barang antik setidaknya hanya dengan pasar budaya visual pada umumnya (dan ini adalah sebagian kecil dari konsumsi) - biaya film aksi Kategori B pada dasarnya lebih tinggi daripada biaya lukisan Malevich, dan ini tidak mengejutkan siapa pun, ini adalah dalam urutan hal.
hal 86
Tampak bagi saya bahwa untuk memahami status monumen arsitektur saat ini, seseorang harus beralih ke pemujaan relik. Relik berfungsi sebagian seperti ikon. Orang suci dapat bertindak melalui jenazahnya - menyembuhkan, melindungi, memberikan kemenangan, melalui relik seseorang dapat masuk ke dalam komunikasi dengan dunia yang lebih tinggi. Peninggalan fisik adalah portal menuju ruang metafisik, sama seperti ikon. Tetapi relik memiliki perbedaan. Mereka terbatas secara kuantitatif dan berhubungan dengan kematian.
Ikon bukanlah gambar orang suci, tetapi penampilannya di perbatasan realitas dan superrealitas (ini adalah teologi klasik dari sebuah ikon), tetapi fenomena semacam itu bisa ada sebanyak itu. Saint Nicholas adalah orang yang percaya pada setiap ikon suci Santo Nikolas. Berbeda dengan relik - jumlahnya terbatas.
Pertanyaan tentang kumpulan relik St. Nicholas mana yang nyata - di Bari (di mana mereka diangkut pada tahun 1087 oleh para pedagang Bari, yang diakui oleh Gereja Ortodoks Rusia), di Myra of Lycia (di mana sisa-sisa asli dari St Nicholas beristirahat, sementara Barians mencuri secara tidak sengaja oleh orang luar kerangka, yang diklaim oleh Gereja Ortodoks Yunani) atau di Venesia (di mana setelah 1096 beberapa tetap dari gereja yang sama di Myra, yang diakui oleh Katolik dan Ortodoks), signifikan. Beberapa tulang mungkin tidak nyata. Meskipun verifikasi tidak memungkinkan, penting bahwa relik menyiratkan nilai keaslian.
Nilai monumen arsitektural diatur menurut model ini. Ini adalah fenomena yang kompleks, pemahaman Renaissance sebelumnya tentang monumen sebagai karya kuno, yang merupakan model estetika, di sini bercampur dengan pemujaan keaslian masa lalu. Namun, dewasa ini dianggap tidak dapat diterima untuk membicarakan kualitas sebuah monumen berdasarkan keunggulan estetika. Yang penting bukanlah betapa indahnya itu, tetapi itu asli. Selain itu, beberapa ketidaksempurnaannya, dan terutama kehancurannya, kehancurannya, justru nilainya - jika monumennya tidak terlalu banyak.
hal.87
com hancur, mereka dilucuti dari plester untuk menciptakan efek yang lebih besar.
Hans Sedlmayr, yang saya sebutkan sehubungan dengan arsitektur Gotik, menjadi terkenal bukan karena buku fundamentalnya The Emerging of the Cathedral, tetapi buku lain yang berjudul The Loss of the Middle. Yang dimaksud dengan "tengah" adalah Tuhan atau, lebih tepatnya, hubungan antara manusia dan Tuhan. Sejalan dengan itu, kita berbicara tentang peradaban setelah atau melawan latar belakang kematian Tuhan. Hal ini telah saya sebutkan sehubungan dengan kemunculan arsitektur chiliasm dan kebangkitan konsep city-temple dalam tata kota Eropa modern.
Buku Zedlmair didasarkan pada gagasan pengganti kuil (dia menyebutnya Gesamtkunstwerks, menggunakan istilah Richard Wagner), yang dimaksudkan untuk menggantikannya ketika Tuhan mati. Tugas itu sendiri bukannya tanpa paradoks. Jika tidak ada Tuhan di surga, lalu apa yang bisa menggantikan bait suci sama sekali? Penting untuk menemukan kesucian dalam sesuatu yang lain, tidak hanya tidak terhubung dengan Tuhan, tetapi terhubung dengannya sedemikian rupa sehingga berita kematiannya tidak akan merusaknya (atau setidaknya tidak segera merusaknya). Dalam sejarah peradaban Eropa pada abad ke-18 dan ke-20, Hans Sedlmayr mengidentifikasi tujuh pengganti kuil: taman lanskap, monumen arsitektonis, museum, tempat tinggal borjuis, teater, pameran dunia, dan pabrik (rumah bagi mobil). Saya perhatikan bahwa para pendeta terkadang terlibat dalam sublimasi nilai-nilai kasta lain ke status metafisik: dari ketujuh ini, "rumah untuk mobil" adalah sublimasi nilai-nilai pekerja, pameran dunia adalah bagi para pedagang, dan, akhirnya, tempat tinggal borjuis bukanlah nilai kasta mana pun, tetapi hanya bagi para penghuninya, yang telah ditinggalkan oleh kasta-kasta dengan kekhawatiran mereka. Tapi dengan satu atau lain cara, ini semua adalah kultus baru, dan yang pertama adalah taman lanskap.
Kami memiliki buku hebat karya ilmuwan dan pendidik Rusia Dmitry Likhachev "The Poetry of Gardens". Taman itu adalah gambaran surga. Kuil juga merupakan gambaran surga (dan dalam pengertian ini, indikasi Zedlmayr bahwa taman itu adalah pengganti kuil adalah benar). Perbedaannya adalah bahwa di taman Eropa, seperti yang ditulis Likhachev dengan adil dan rinci, surga lebih dipahami
halaman 88
seperti Arcadia daripada seperti Eden. Taman tersebut secara aktif menggunakan mitologi kuno. Namun, penggunaan kenang-kenangan antik lebih dari tipikal untuk ikonografi kuil Kristen di Zaman Baru (dan Abad Pertengahan, meskipun dengan cara yang sama sekali berbeda). Saya ingin menarik perhatian Anda ke fitur lain dari taman-candi.
Selama sekitar satu abad, bahasa ini telah berkembang dari bahasa Prancis biasa menjadi bahasa Inggris bergambar. Taman Prancis adalah harmoni kesempurnaan yang diwahyukan kepada kita, kerajaan geometri Plato. Dalam arti tertentu, ini adalah "kuil bumi", yang dapat dimengerti jika kita ingat bahwa di Versailles, model dari semua taman reguler monarki Eropa, ada Tuhan yang hidup - "raja matahari". Ada banyak bukti elegan bahwa lanskap taman Inggris adalah gambaran harmoni dunia, hanya saja ini adalah harmoni yang berbeda. Namun, saya cenderung berpikir bahwa ini adalah gambaran harmoni yang telah hilang atau, lebih tepatnya, hilang di depan mata kita. Buktinya, menurut pendapat saya, adalah sekte reruntuhan arsitektur yang muncul di taman lanskap.
Reruntuhan, tentu saja, muncul di depan taman lanskap. Eropa dipenuhi dengan reruntuhan Romawi hingga abad ke-19, dan Mediterania Asia masih memenuhinya. Kehancuran dalam Barok dan Klasisisme adalah atribut klasik dari genre "kenang-kenangan mori", "ingat kematian", mendidik gambar-khotbah Kristen, mendorong penonton untuk berpikir tentang kesia-siaan dari segalanya. Reruntuhan adalah jenis umum dari batu nisan Eropa modern. Namun, di taman lanskap, reruntuhan mulai bermunculan.
untuk ditemukan lagi, secara artifisial. Ini merupakan indikasi bahwa tempat itu memiliki sejarah dan terlihat sangat berbeda di masa lalu.
Saya akan mengatakan indikasi bahwa surga hilang. Kehancuran adalah simbol Kristen yang sama, tongkat ajaib yang dipecah menjadi beberapa bagian. Dalam pengertian ini, kita dapat mengatakan bahwa lebih dari satu abad perkembangan aktifnya, taman telah berevolusi dari kuil duniawi menjadi kuil surgawi, mengulangi evolusi kuil selama seribu tahun, dan sangat tergesa-gesa evolusi ini.
hal.89
Ini membuktikan validitas gagasan Zedlmire tentang taman sebagai pengganti kuil - pengganti tidak memiliki umur panjang.
Reruntuhan arsitektur adalah penghubung antara relik dan monumen arsitektur. Itu masih mempertahankan tema kematian. Pada saat yang sama, kehancuran menciptakan format nilai sebuah monumen arsitektural, keindahan ketidaksempurnaan plastik, keacakan bentuk, dan keunggulan etika atas bentuk. Sehubungan dengan kehancuran taman, tugas memperbaiki, menyelesaikan, memulihkan, beradaptasi untuk penggunaan baru tidak hanya absurd, tetapi juga menghujat - ini adalah gambaran dari surga yang hilang, dan bukan real estat yang membutuhkan perbaikan.
Seluruh kompleks makna ini diwarisi oleh monumen. Pada saat yang sama, kehancuran kota menjadi pemicu imajinasi arsitektural, memicu rekonstruksi mental. Melihat apa yang tersisa, kita membayangkan keseluruhannya. Sebuah kota dengan reruntuhan mengandung lapisan rekonstruksi imajinernya, terkadang, seperti, katakanlah, dalam kasus forum Romawi, didokumentasikan oleh ribuan gambar, terkadang hanya tersisa dalam imajinasi orang. Dalam arti tertentu, Roma Piranesi tidak ada dan tidak pernah ada dalam kenyataan, di sisi lain - realitas Roma secara konstan mengandung lapisan fantasi Piranesi. Reruntuhan adalah indikasi dasar keberadaan dunia lain.
Mari kita gabungkan. Monumen telah menyerap aksiologi reruntuhan, terutama yang merupakan elemen terpenting dari bahasa taman lanskap. Taman itu sendiri adalah pengganti bait suci, semacam jawaban atas kematian Tuhan.
Dalam rumus Nietzsche "Tuhan sudah mati" ada arti tertentu yang tidak terlalu jelas. Dia entah bagaimana dibayangi oleh penolakan atas kematian ini, kepercayaan pada keabadiannya, pada kenyataan bahwa Tuhan berada di luar waktu dan ada selamanya. Tapi "Tuhan sudah mati" tidak sama dengan "Tidak ada Tuhan." Itu tidak hanya berisi pesan tentang kehilangan bencana ini, tetapi juga pesan lain - indikasi bahwa dia pernah hidup. Dan jika dia hidup dan mati hanya sekarang, maka masa lalu adalah semacam Kemah Suci. Kuasa Tuhan hadir di dalam dirinya.
Dan sekarang dia sudah mati. Oleh karena itu, sisa-sisa yang telah turun kepada kita dari masa lalu ternyata adalah setengah dari tongkat sihir rusak yang banyak dicari. Memegangnya, kita dapat merekonstruksi gambaran keseluruhan, sama seperti kita merekonstruksi bangunan yang meninggalkannya dari reruntuhan. Dan dengan demikian temukan diri Anda di dunia di mana Tuhan berada. Jika kita menganggap bahwa kemajuan telah membunuh Tuhan, maka kita dapat mengatakan bahwa kemajuan telah memperluas ruang lingkup yang sakral di masa lalu secara luar biasa. Di mana-mana, di mana-mana, di setiap tempat, di setiap gerbong kereta, baru-baru ini, baru-baru ini, Tuhan ada. Sekarang tidak ada gunanya tidak. Seluruh masa lalu telah berubah menjadi ruang hierofani yang sangat besar.
